曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云『生灭灭已，寂灭为乐』者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅盘 2 之所禁伏，尚不得生，何乐之有？

涅盘：贪嗔痴等烦恼的终结，而不是生命的终结。志道说：一切众生都有色身、法身这二身。色身是无常的，有生有灭；法身是恒常的，没有知觉。经中说“生灭灭已，寂灭为乐”，不知道是哪个身入于寂灭、哪一个身受乐？如果是色身，那么色身坏灭的时候，由地、水、火、风四大和合组成的色身分离，这是苦，既然是苦，就不可以说是乐。如果法身寂灭，就如同草木瓦石一样，由什么来享受真乐呢？另外，法性是生灭的本体，五蕴是生灭的功用；一体有五用，生灭应该是永恒不变的。生就是从本体中生起作用，灭就是摄相用而还归于性体。如果听任其再生，那么有情含识的众生就不断绝也不灭亡；如果不听任其再生，就将永远归于寂静，而与草木瓦石等无情之物没有什么不同了。这样，一切万法就被涅盘所限制，生命尚不可得，还有什么快乐可言呢？

赏析与点评

志道认为，“色身”之外另有一个“法身”，“一切众生都有色身、法身这二身。色身是无常的，有生有灭；法身是恒常的，没有知觉”。修道的方法便成了尽力灭除“色身”中的贪嗔痴，以便获得“法身”的常乐我净的快乐。这种认知使志道在不知不觉中堕入断、常二见，在理解以上偈颂时才陷入困境，也是情理中的事。

师曰：汝是释子，何习外道 断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅盘常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅盘真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅盘禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。

外道：心外求解脱之道。六祖惠能说：你是佛门弟子，怎么学习外道的断见与常见来议论最上乘佛法？根据你所说的，就是说色身之外另有一个法身，超离色身的生灭可以另外求得法身的寂灭。又推论说涅盘常乐，要有某个身来享用。这是在执着生死，沉迷于世间的快乐。你应当知道，佛陀就因为一切迷执的众生妄认五蕴假合的色身为自我，妄计分别一切法为外尘，贪生厌死，妄念迁流，不知人生如梦似幻，虚假不实，枉受生死轮回，反而将常乐的涅盘看成是苦，整天忙碌奔走，营求俗务。佛陀怜悯这些愚迷众生，于是开示涅盘真乐的境界。是没有刹那生起的相可见，也没有刹那坏灭的相可寻，更没有生灭可灭，才是涅盘寂灭分明现前的境界。正当寂灭现前的时候，也没有什么东西可以让你感受到这是寂灭，这就是常乐。这种常乐本来没有什么承受的人，也没有什么不承受的人。哪里会有一体五用的名称呢？更何况涅盘禁伏住了一切万法，让它们永远不得再生的说法呢？这实在是诽谤佛，毁谤佛法。

赏析与点评

诸行无常，是生灭法，