态：通“慝”，奸诈。这里指马的智巧居然到了盗贼的奸诈水平。

赫胥氏：又称“赫苏氏”，传说中的上古帝王。据成玄英说，帝王有赫然之德而使百姓胥附，因此名为“赫胥氏”。俞樾疑为《列子》中所称华胥氏。

哺（bǔ）：嘴里含着食物。熙：通“嬉”，嬉戏玩乐。

鼓腹：肚子饱足。

屈折：屈折肢体。匡：改变以求一致。

县（xuán）：同“悬”。“县跂”指高悬道德，使人踮起脚跟去追寻。慰：安定。

好知：追寻智巧。

【译文】　再说回马，它们生活在陆地上，吃草饮水，高兴时互相交颈摩擦，生气时背对背互相踢撞，马的智巧就到此为止了。人们把车衡和颈轭加到它身上，为求整齐把月牙形额饰的辔头戴在它头上，那么马就学会了以下一些破坏行为：用身体隔开车与横木使车马无法套上，或者弯曲脖子摆脱车轭，或者冲撞车幔，或者偷偷吐出马嚼子，或者咬坏缰绳。于是，马的智巧居然发展到了盗贼的奸诈水平，这是伯乐的罪过啊。

上古赫胥氏的时代，老百姓居处无为，走动也不知去哪里，嘴里含着食物嬉戏玩乐，鼓着吃饱的肚子出来游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人出现，用礼乐来屈折人们的肢体来匡正天下百姓的形象，高悬不可企及的仁义使人踮起脚跟去追寻，以此来安定天下人的心，于是人们才开始致力于追寻智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也就是圣人的罪过啊！

胠　箧

【概要】　《胠箧》是《马蹄》篇的延续，进一步展现了民众推崇智巧，而被大盗所利用的严重后果。

本篇分成三层：

第一层至“而天下始治矣”，说明越是紧密完美的法度，对民众天性的约束性就越强，其所带来的权威就越大，更容易被不善人所觊觎。盗贼利用绑紧的箱子运送财物，田成子利用仁义礼制窃取国柄，暴君利用君臣礼制杀害贤人都是如此。因此打击法度的权威，使大盗无所利用，获取的利益变少，危害也就变小。

第二层至“法之所无用也”。礼制法度的权威性越弱，则大盗越难产生。因此，“绝圣弃知，不设法度”是最好的治理方式，不要提倡圣智聪明这些“骈拇”之技，而使天下之德回复本初，为道德之正。

最末言明回复“至德之世”的阻碍在于“好知”，天下人忘其所有，而求其所无。再次照应《骈拇》篇中的“夫适人之适而不自适其适”的观点。