《伊训》：《尚书》逸篇之一，今本《伊训》为伪书；造：始；牧官：桀的官室名，这里寓指夏桀其人；朕：伊尹自称；载，始。

万章问道：“有人说，‘伊尹以去切肉做菜来谋求汤的录用’，有这回事吗？”

孟子说：“不，不是这样的。伊尹在有莘国的郊野耕种，喜爱尧舜之道。不合乎道，不合乎义，即使以天下作为俸禄，他也不理睬；即使送四千匹马给他，他也不看一眼。不合乎道，不合乎义，一点点东西也不给别人，也不取别人一点点东西。汤派人带着礼物去聘请他，他不在乎地说：‘我要汤的聘礼干什么呢？我何不这样身居田野之中，由此乐于尧舜之道呢？’汤三次派人去礼聘他，然后他才完全改变态度，说：‘我与其身居田野之中，由此乐于尧舜之道，我何不使这位君主成为尧舜之君呢？我何不使这些百姓成为尧舜的百姓呢？我何不在我有生之年亲眼看到这些呢？上天降生这些百姓，是要使先知的人帮助后知的人知道，使先觉的人帮助后觉的人觉悟。我，就是上天降生的百姓中先觉悟的人，我将以这个尧舜之道去帮助那些百姓觉悟。不是我去帮助他们觉悟，又是谁去呢？’他认为，天下百姓中有一个男人或一个女人没有得到尧舜之道恩泽的，就像是自己将他们推进沟中去一样。他是这样自愿把天下的重担压在肩上，所以跑到汤那里，以攻打夏桀拯救百姓的事向他游说。我从未听说过自己不正直却能匡正别人的，更何况以屈辱自己去匡正天下呢？圣人的行事各不相同，有的远离君主，有的接近君主，有的离开朝廷，有的不离朝廷，归根到底只洁净自身罢了。我只听说伊尹以尧舜之道来谋求汤的录用，没听说以切肉做菜的事。《伊训》中说：‘上天的讨伐起自夏桀自己，我不过是从亳都开始着手的。’”

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽6于齐主侍人62瘠环，有诸乎？”

孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜雠由6弥子之妻与子路之妻，兄弟也6弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫6遭宋桓司马66将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子6为陈侯周68臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

主：名词动用，以某某为主人，意即作客于某家；痈疽（yōng jù）：《史记·孔子世家》作雍渠，卫灵公的宦官。

侍人：宦官。

颜雠（chóu）由：《史记·孔子世家》作颜浊邹，卫国的贤大夫。

弥子：弥子瑕，卫灵公的宠臣；兄弟：即姐妹。

孔子不悦于鲁卫：其事详见《史记·孔子世家》。

宋桓司马，指宋国的司马桓魋（tuí）。

司城贞子：陈国的卿。

陈侯周：陈怀公之子，名周。

万章问道：“有人说，孔子在卫国时住在宦官痈疽家，在齐国时住在宦官膺环家，有这回事吗？”

孟子说：“不，不是这样的；这是好事之徒编造的。孔子在卫国时住在颜雠由家。弥子瑕的妻子与子路的妻子是姐妹。弥子瑕对子路说：‘孔子要是住在我家，卫国的国卿位子便可得到。’子路把这话告诉了孔子。孔子说：‘凡事都有命。’孔子依礼而进，依义而退，得不得到官位说由命命决定。如果他住在痈疽和宦官膺环家中去，就是无视礼义和命运了。孔子在鲁国和卫国不顺心，又遇上宋国的司马桓魋想在路上拦截杀害他，只得改变装束通过宋国。这时孔子正在难中，便住在司城贞子家，做了陈侯周的臣子。我听说，观察在朝的臣子，就看他所接待的客人；观察外来的客臣，就看他所寄居的主人。要是孔子住在痈疽和宦官膺环家，那还算什么孔子呢？”

万章问曰：“或曰，‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮，食牛，以要秦穆公6’信乎？”

孟子曰：“否。不然也；好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏7知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为汙也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行71也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”