【评析】

在中国人的精神世界中，有两个东西最为突出，一是天命论，相信一切命中注定，人生应该安于天命，顺从天命；二是天理论，相信一切皆源于天理，世间万物都是天理的体现。理学主张天理，天理是本体，而天命论则渐沦于世俗信仰，失去了本体性支撑。因此，这里一方面承认命数有定，但通过求理，虽然未说可以通晓天命，但天命也在天理之中。这是理性化思维战胜不可知论的一面。另外，文中谈到的“常”、“变”也很受人们关注，因为世界是变化莫测的，如何应对变化的世界呢？一种办法是循变化轨迹行动，并且逐渐适应它，一种办法是求一定之规，只要守住恒久不变的根本，万事万物的“变”其实也都不超出人们的意料。但后者需要坚定的信仰和通达透彻的精神境界，才能表现出守常待变的处世之方，否则便很容易随波逐流。

第八二则

和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知]；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定]？

]相人者：给人看相测命的人。

]推命者：给人推算命运的人。五行：我国古代的一种物质观。古人认为金、木、水、火、土是构成各种物质的五种基本要素，他们的相生相克可以解释世界万物的起源和变化。相生即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相克即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。战国时期又出现五行“相生相胜”的理论，相生即指水、火、木、金、土相互促进；相胜即指水、火、木、金、土相互排斥。这种具有朴素唯物主义和辩证法的观点在古代中国哲学中占有重要地位，对古代中国社会影响巨大。

为人和善是吉祥气象的预兆，为人骄傲是衰败气象的预兆，给人看相的人不难一看就知晓；人做善事便会有吉祥的星象照临，人有恶行便会有凶杀的星象照临，给人推算命运的人又何必一定要按照五行的规律来断定？

【评析】

人生的经验多从处世识人处来，识人是关键，只有识人，才能很好地应世，所以人们发明了一些办法去识别人的善恶，如相面、算命等江湖手法。这虽然简单，却很难真正做到识人，因为人的各种行为、举止、言语都无法通过相面、算命看透，这些都要靠平时接触时的体察。和善与骄恶便都可以在此基础上识别。相面、占卜、算命一类活动作为人类早期的知识构成有其合理性，通过神秘的方术来认识人是各种文化都具有的。这种神秘主义的方法后来逐渐沦为民间知识，却在中国社会有着顽强的生命力。儒学作为理性的学说对此一直是排斥的，主张通过对人的言行观察来判断和了解认识一个人，具有理性和科学的一面。故作者在这里用儒学思想来排斥相面、算命，自有其合理性，也有说服力。但是人总是趋于相信神秘的东西，对理性的认识是拒绝的，尤其在面对自身时更易于相信神秘的东西。

第八三则

人生不可安闲，有恒业]，才足收放心]；日用必须简省，杜奢端]，即以昭俭德]。

]恒业：稳定的产业。

]收放心：收回放任的心思和念头。放心，任性放荡的想法和念头。

]杜奢端：杜绝奢侈的苗头。