此下几章多讨论跟孩子领养和送养的问题。本章论及，不同的人家，领养孩子的长幼时机有所不同：贫困者应该领养幼子，富人应该领养较大的孩子。其中的分析非常辩证而又合乎现实，可谓具体问题具体分析的典范，值得深深体味。

1.43 子多不可轻与人

多子固为人之患，不可以多子之故轻以与人。须俟其稍长，见其温淳守己，举以与人，两家获福。如在襁褓，即以与人，万一不肖，既破他家，必求归宗，往往兴讼，又破我家，则两家受其祸矣。

儿子众多固然是人之所忧患，但也不能因为儿子多的缘故，而轻易送给别人。需要等他稍大一点，看他温厚淳朴、安分守己，再把他送给别人，这样两家都受福。如果还在襁褓之中，就将他送给别人，万一他长大了不肖，既已破败了别人的家业，必定希求认祖归宗，往往会兴起争讼之事，又来破败我的家业，这样两家就都受其祸害了。

本章讨论送养孩子的问题。孩子多的家庭，生活不容易，但也不能轻易送人，不然有可能给两家人造成祸患。其中所谈，也体现出作者深厚的阅历见闻。

1.44 养异姓子有碍

养异姓之子，非惟祖先神灵不歆其祀①，数世之后，必与同姓通婚姻者，律禁甚严，人多冒之，至启争讼。设或人不之告，官不之治，岂可不思理之所在？江西养子，不去其所生之姓，而以所养之姓冠于其上，若复姓者，虽于经律无见，亦知恶其无别如此。

领养异姓的儿子，不仅祖先神灵不享用他的祭祀品，几代之后，必定还可能跟本来同姓之人通婚姻。关于禁止同姓通婚的法律禁令非常严厉，世人多触犯，以至于兴起争讼之事。假使别人不告发，官府不惩治，又怎么不想想天理所在？江西养子，不将养子生父的姓去掉，而是将养父的姓加在其上面，就好像是复姓一样，虽然法律没有这样规定，也知道这是厌恶领养异姓子而不加区别的现象。祖先神灵不歆其祀：指祖先神灵不会享用异姓之人的祭祀品。按《春秋左传》僖公十年载：“神不歆非类，民不祀非族。”僖公三十一年载：“鬼神非其族类，不歆其祀。”只有同一族类、同一血脉的后代子孙，祖先神灵才会享用其祭品。

本章讨论养异姓子的问题。作者从两个角度来考察这个问题：一是祖先祭祀，领养异姓子有悖于祭祀的原理；二是同姓不婚的人伦和法律规范，领养异姓子有可能触犯这条法令。当然，今天的社会，对这两方面的顾虑已经比较少。但是传统考虑问题的思路方式，仍然值得重视。

1.45 立嗣择昭穆相顺